第2章 2.古苯傳說
今夜葬
聽到蘭州的名字相信大家一定不會陌生，首先想到的肯定是蘭州拉面，蘭州拉面這道美味的回族清真風味小吃早就風靡了中國的大街小巷，“一清二白三紅四綠五黃”的拉面想想都讓人流哈喇子。
蘭州始建於公元前86年，據記載因初次在這里築城時挖出金子，故取名金城，還有一種說法是依據“金城湯池”的典故，喻其堅固。隋開皇三年，隋文帝廢郡置州。
其實蘭州的歷史文物也是數不勝數，絲綢之路便從這里經過，王景曾經跟隨自己的導師去過蘭州博物館看過那件國寶級的青銅器馬踏飛燕，駿馬矯健的英姿和風馳電掣的神情，不得不讓人佩服古人們豐富的想象力。
由於傍晚的天色十分模糊，沿途的景色看的不是十分清楚，王景索性把心思放到了此行的目的地西藏了。
其實王景此行前去西藏的目的並不是為了朝聖，就在一個星期之前他的導師余敏教授收到了一封神秘的電子郵件，余敏教授可以百分百的保證那個寫信人她完全不認識，郵件里面的附件里有一副措東覺護法神像的唐卡照片，主尊三頭六臂六足，赤身全裸，體表藍色；黃發上指似火焰，頭戴骷髏冠，面生三眼，環眼欲裂，劍眉上豎，八字胡須；飾耳珠、臂釧、手鐲、腳鐲；胸前雙手執長戟、弓箭，兩側手持魔棒、鉞、套索、箭，頸系黃蛇兩條，腰系虎皮裙及一串人頭；六足呈弓箭步踏兩魔，下接覆蓮座；身後圓形頭光和火焰形背光，上下有祥雲和西傑瑪等苯教神祇。
可讓余敏驚訝的是她竟然斷不出那件唐卡的年份，沒有實物也無法用加速器質譜碳14來分析，日喀則苯波色結寺的那幅措東覺護法神像她也見過，可郵件里的這一幅刺綉方法跟那幅完全不同，除了鎖綉網綉外還有三四種自己完全不曾見過的綉法。色結寺的措東覺護法神懷里還擁有一妃子，可這幅上面並沒有。色調上看上去跟那幅的偏差也很大，看樣子不是同一時期的作品。
信件的正文上只有兩個字——“阿里”。余敏連夜委托讓大學里電腦系的教授和高材生們查找發件人的發件地址和有關信息，可是十幾個人忙活了一宿愣是一點有用的信息也沒有查到。
也許發件人向余敏暗示着什么，要不是她苦於完成一篇象雄文字經文的翻譯提報國家，定會第一時間乘坐飛機趕往西藏。現在她只好派出自己最得意的門生前往阿里，看看那個發郵件給自己的人葫蘆里到底賣的什么葯。
王景得到這樣的任務後心里很是高興，自己終於不必對着那些紙質書籍上的文字頭疼，而是切身的去感受西藏的古跡，全部的費用又由學院給報銷，自己何樂而不為呢。
余敏教授早已將那幅唐卡的圖片復制到了王景的手機，他現在正在仔細的欣賞着那幅照片，希望從中找出一絲的突破點。既然發郵件的人將這幅圖片發到了余敏的郵箱，想必他一定監視着自己的一舉一動，接下來的行動一定會再聯系自己的。
要說這火車的條件就是比飛機的差的多，除了難聞的氣味，列車員售賣商品的吆喝聲，就是人擠人了。這輛火車的票很是難買，自己還是動用了導師的關系才整到的這張車票，可不知道這些大包小包的乘客是怎么弄到到的票，車廂過道里躺着的坐着的比比皆是，十幾個小時的車程讓人們早就拋棄了矜持。
王景好不容易才擠進廁所的，中途還踩到了一個小姑娘的手，讓他感到很是尷尬。點燃一支香煙後，那尼古丁的香味充滿了肺部後他才感覺自己渾身上下通透了一些。
回來的時候王景從列車售貨員那里買了三瓶飲料跟一些小吃，回到座位見巴桑和多吉老人已經醒了，便把手中的飲料遞了過去，多吉老人有些猶豫，可見巴桑少爺擰開瓶蓋飲了起來，自己也就接受了。
王景把手機放到巴桑跟多吉老人的面前，兩人一下子辨認出了是措東覺法神的神祗唐卡，可對苯教的這位護法神知之甚少，王景也沒從兩人的口中得到多少的有用信息，可對王景大談了一番苯教的歷史。
西藏民眾大多信仰藏傳佛教，其實在很久遠的古時西藏有着發源於本地的原始宗教，那便是苯教，苯教有着久遠的歷史，相傳信徒曾經遍布整個藏區，一千多年前吐蕃第三十二代贊普松贊干布開始興佛，西藏原始宗教笨教與傳入西藏的佛教為爭奪宗教統治地位，發生了曠日持久的爭斗。此後，笨教作為“落敗方”並未就此退出雪域，其寺廟仍散布於高原的各外角落，其所敬畏和供奉的護法神祗也仍被不同地區的藏族人所朝拜。苯教在與佛教相爭中全面落敗後慢慢變成了親近佛教的存在。雙方相互借鑒，到現在已經很難區分哪些是苯教的東西，哪些是佛教的理論了。只能說是佛中有苯，苯中有佛了。
辛繞米沃是笨教的第一位凡間創始人，傳說這位祖師是以五色光的形式從天而下，借凡間父母之體受孕而生。辛饒為笨教制定了系統完整的理論和教規，不斷建立和完善了相應的經典、廟堂等。辛饒米沃祖師的一生成就了十二項功業。他具有聖人的聰慧和特異的形體。他的言行能啟迪世俗眾生，他的形體發出萬丈光芒，普照萬千世界，光芒所至之處，億萬蒼生虔誠信仰。根據《朵堆》經記載，在什巴葉桑天國，有達巴、塞巴、希巴三位兄弟，他們都拜了天界最高神靈為師，學習苯教教理。學成後，三兄弟又一起到辛拉俄格爾神那里，請教為人間消除苦難的修身濟世良策。辛拉俄格爾神告訴他們，要分三個階段修習。老大達巴完成了第一階段的修習，成為第一階段的上師，相當於佛教的前世佛；老二塞巴完成了第二階段的修習，成為第二階段的上師，相當於佛教的現世佛，並化身為辛饒米沃，塞巴便是辛饒米沃上師的前身；老三希巴則一直在等待着修習第三階段的教理，以便承擔未來的職責。辛拉俄格爾神是辛饒米沃的保護神，他答應幫助辛饒米沃使世界眾生皈依苯教，讓苯教傳布於萬千世界。於是辛饒米沃便化身為人，降生到了美麗的魏摩隆仁……”
王景對苯教也有所了解，自己近期的研究課題便是西藏的宗教學和神秘學。可關於辛繞米沃祖師的神秘傳說還是第一次聽到，笨教完型期應在象雄時代。在此過程中，笨教得地利之便，兼容包收了來自南亞、中亞等地區的宗教思想，其神話的固定模式也即：神界與魔界對立，神最終戰勝魔。苯教是藏族原始社會的土壤中土生土長的宗教。苯教是藏族的啟蒙文化，它保存了藏族人民在原始時代的大量的、較完整的精神文化遺產。自己的導師余敏教授曾說過研究它，對於我們繼承和發揚藏族固有的優秀文化傳統以及對今後進一步加強藏族地區的精神文明建設都有其重要的借鑒意義。
笨教對象雄以至後世各代產生的重要而深刻的影響是顯而易見的。在阿里扎達、普蘭、日土以及那曲鹽湖以南的多寧、雙湖、文部等地會都發現笨教的重要遺存，這主要反映在各早期帶有宗教色彩的岩畫以及祭壇等方面。人們所熟知的瑪尼堆、風馬旗以及望果節等祭祀土地、驅除冰雹、鬼邪等的儀式節慶，都不同程度地帶有笨教的特征。
苯教是一種早期高原先民的信仰觀，“苯”是指人對於自然萬物最初較為朦朧的認識總和，其核心內容包括“鬼、神、精靈、魂魄、命數、運道”等，一切與精神靈幻有層面相關的東西。笨教設有獨立的教義、典籍、廟堂及系統理論，其觀念及內容是通過笨教巫師經占卜、祈禱、咒語、幻術以及各種特殊的儀軌加以表現。
若干年來，隨着國內外藏學研究的迅速發展，苯教研究亦方興未艾。國內外學者對苯教的研究已達到了相當高的水平，特別是國外有些學者終生專攻，出版有不少專著和論文，國內的專家也發表了不少論文，基本涉及到了苯教的各個方面，關於苯教的書籍王景就閱讀過不下十本了。
聽完巴桑的話後，王景也將自己從書本上看到的關於苯教的知識論述了一下，《白琉璃經》雲：“為欲化象雄，變現喜饒身，示十二苯行，說九乘教法，為生開天門，為亡斷死門，度生雍中道”。這段古文跟巴桑所說的傳說故事有所吻合。
在現在藏區對藏傳佛教了解的不在少數，可對苯教如數家珍的確少的可憐，王景對這位多吉老人口中的巴桑少爺是越來越感到好奇了，所謂觀一斑而窺全豹，就從這敘述苯教的傳說和所佩戴的天珠來看巴桑定是有着神秘身份……
